"ΠΑΛΑΙΟ & ΝΕΟ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟ"
Code: Select all
Το βιβλίο του Αθανασίου Κ. Σακαρέλλου που συγκεντρώνει τις περισσότερες πληροφορίες σχετικά με τα γεγονότα της αλλαγής του εορτολογίου το 1924 και αναιρεί τα κυριότερα επιχειρήματα των καινοτόμων, τώρα μπορείτε να το "κατεβάσετε" στον υπολογιστή σας πατώντας (με διπλό πάτημα)ΕΔΩ
[για την αποθήκευση του βιβλίου στον υπολογιστή σας πατήστε με το δεξιό πλήκτρο του ποντικιού και επιλέξτε "αποθήκευση προορισμού ως..."].
Code: Select all
Είναι σε μορφή Word και αποτελείται από 263 σελίδες. Είναι βασισμένο σε μία σειρά άρθρων που δημοσιεύθηκε κατά την διάρκεια ου περασμένου έτους στον «ΟΡΘΟΔΟΞΟ ΤΥΠΟ» με πολλές βελτιώσεις και προσθήκες και αποτελεί το πρώτο από μία σειρά τριών βιβλίων σχετικά με το ζήτημα του ημερολογιακού σχίσματος και της αιρέσεως του οικουμενισμού.
Ευχαριστούμε τον κ. Σακαρέλλο για την παρασχεθείσα άδεια δημοσιεύσεως στο διαδίκτυο του βιβλίου του, το οποίο θα αποβεί ωφέλιμο σε πολλούς ευσεβείς ανθρώπους.
Ελπίζουμε σύντομα να βρεθούμε στην ευχάριστη θέση να ανακοινώσουμε και την έντυπη κυκλοφορία του βιβλίου αυτού.ΠΙΝΑΞ ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΩΝ ΤΟΥ ΒΙΒΛΙΟΥ
Πρόλογος
ΕΙΣΑΓΩΓΙΚΑ
- Το φράγκεμα των Ορθοδόξων
- Οι Ρωμαίοι
- Οι Φράγκοι
- Το φράγκεμα του Πατριαρχείου της Ρώμης
- Το φράγκεμα των Ρώσων α. Στον πολιτικό και κοινωνικό τομέα
β. Στον εκκλησιαστικό και θεολογικό τομέα - Ο σκοπός του φράγκικου πολιτισμού
- Οι σταυροφορίες
- Η μασονία
- Η προπαγάνδα και ο προσηλυτισμός τους
- Το «Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών»
- Οι «ψευδενώσεις»
- Oι «Θεολογικοί Διάλογοι»
Α΄ Το Ημερολόγιο στην Εκκλησία
- Το ημερολόγιο δεν είναι μόνο αστρονομικό θέμα
α. Το Ιουλιανό ημερολόγιο και το Πασχάλιο
β. Το Γρηγοριανό ημερολόγιο - Η κατάσταση της Εκκλησίας τον 19ο αιώνα
- Ιωακείμ Γ΄, ο πρώτος μασόνος Πατριάρχης
- Μελέτιος Μεταξάκης, Αρχιεπίσκοπος Αθηνών και Πατριάρχης
- Το πατριαρχικό Διάγγελμα του 1920
- Το «Πανορθόδοξο Συνέδριο» Κωνσταντινουπόλεως του 1923
- Χρυσ. Παπαδόπουλος, ο πρώτος μασόνος Αρχιεπίσκοπος Αθηνών
Β΄ Η αλλαγή του Ημερολογίου
- Η 10η Μαρτίου 1924
- Οι πρώτες αντιδράσεις των πιστών
- Πως αντέδρασαν οι επίσκοποι για την παύση της «κοινωνίας»
Γ΄ Η παράβαση των θείων εντολών
- Οι παραβάσεις του θείου θελήματος.
α. Αντιμετώπιση με Συνοδικές αποφάσεις Επισκόπων
β. Αντιμετώπιση με αποτείχιση των πιστών από τους επισκόπους τους. - Τι λένε οι Ιεροί Κανόνες για την «αποτείχιση»
- Ο 31ος Αποστολικός Κανόνας
α. Ποιοι είναι οι λόγοι διακοπής της «κοινωνίας» ;
β. Ποιοι είναι οι λόγοι «ευσεβείας»;
γ. Ποιοι είναι οι λόγοι «δικαιοσύνης» ;
δ. Τα προσωπικά παραπτώματα των επισκόπων είναι λόγος αποτειχίσεως;
ε. Πότε, η μη τήρηση των εντολών του Θεού είναι λόγος αποτειχίσεως; - Ο 15ος Κανόνας της Πρωτοδευτέρας Συνόδου
α. Πότε η παύση της «κοινωνίας» επαινείται;
β. Ποιες αιρέσεις αφορά ο 15ος Κανόνας της Πρωτοδευτέρας Συνόδου ;
γ. Δυνητική ή υποχρεωτική η παύση της «κοινωνίας»; - Τι έπρεπε να γίνει μετά την «παύση της κοινωνίας»
- Γιατί δεν συνήλθε Σύνοδος να λύσει το πρόβλημα
- Η Ορθόδοξη συνείδηση του λαού τελευταίο κριτήριο
Δ΄ Κατηγορίες Νεοημερολογιτών.
- Είναι «αντάρτες»
- Είναι «εκτός Εκκλησίας».
- Είναι αιρετικοί
α. Οι Νεοημερολογίτες δέχονται την αίρεση του Οικουμενισμού
β. Οι Νεοημερολογίτες δέχονται την αίρεση των «δύο αγιοτήτων»
γ. Οι Νεοημερολογίτες δέχονται την αίρεση του μονοφυσιτισμού
δ. Οι Νεοημερολογίτες δέχονται την αίρεση του παπισμού
Ε΄ Ισχυρισμοί Νεοημερολογιτών για το Ημερολόγιο
- Το Ημερολόγιο είναι αστρονομικό κι’ όχι δογματικό ζήτημα
- Το Νέο Ημερολόγιο είναι το Παληό, διορθωμένο κατά 13 μέρες.
- Στον Νέο Ημερολόγιο υπάρχουν «βράχοι Ορθοδοξίας»;
- Δεν ήταν αίρεση η αλλαγή του Ημερολογίου το 1924;
α. Τι λένε οι οπαδοί του Νέου Ημερολογίου
β. Τι λένε οι οπαδοί του Παλαιού Ημερολογίου - Πως αντικρούουν τον ισχυρισμό ότι η αλλαγή δεν είναι αίρεση
- Η αλλαγή του Ημερολογίου έθιξε το Πασχάλιο;
ΣΤ΄ Η «παύση της κοινωνίας»
- Είναι αντικανονική.
- Το 1924 δεν υπήρχαν προϋποθέσεις για την αλλαγή.
- Το φράγκεμα αποτελεί αίρεση
- Η αλλαγή αιτία δημιουργίας του σχίσματος
- Πως θα πεισθεί ένας πιστός ότι υπήρχαν λόγοι πίστεως
- Συνέπειες από τη μη σύγκληση Συνόδου.
- Θεμέλιο της Ορθοδοξίας είναι η εμπειρία της θεώσεως
- Η ύπαρξη αιρετικών επισκόπων
Ζ΄ Η ιερωσύνη και τα σχίσματα των Παλαιοημερολογιτών
- Οι χειροτονίες της Εκκλησίας του Παλαιού Ημερολογίου
α. Οι ισχυρισμοί των Νεοημερολογιτών
β. Οι χειροτονίες των ετών 1935 μέχρι 1955
γ. Οι χειροτονίες από Ρώσους επισκόπους της Διασποράς - Οι Παρατάξεις των Παλαιοημερολογιτών
H΄ Η εκκλησιολογία των Παλαιοημερολογιτών
- Έπρεπε να μείνουν στην Εκκλησία.
α. Ποιοί φεύγουν απ’ την Εκκλησία.
β. Η διακοπή της «κοινωνίας» με όσους άλλαξαν το Ημερολόγιο το
1924, τους έθεσαν «εκτός Εκκλησίας»;
2 Έπρεπε να δέχονται την «κοινωνία» με τους επισκόπους του Νέου ; - Δεν έπρεπε να αποκηρύξουν ολόκληρη την Εκκλησία.
Θ΄ Ορθοδοξία και κακοδοξία
- Ορθοδοξία και κακοδοξία δεν συμβιβάζονται.
- Η περίπτωση του αγίου Διονυσίου Αλεξανδρείας.
α. Ποιος είναι ο άγιος Διονύσιος Αλεξανδρείας
β. Για ποιες εκφράσεις κατηγορήθηκε ο άγιος Διονύσιος Αλεξανδρείας
γ. Αναίρεση των κατηγοριών από τον Μέγα Αθανάσιο
δ. Που οφείλεται η παρεξήγηση ότι ο Διονύσιος Αλεξανδρείας δίδασκε αιρέσεις - Η περίπτωση του αγίου Γρηγορίου Νύσσης
α. Τι διδάσκει η κακοδοξία της «αποκαταστάσεως των πάντων»
β. Τι διδάσκει η Γραφή και οι Πατέρες για την «αποκατάσταση»
γ. Ορθόδοξη διδασκαλία του αγίου Γρηγορίου Νύσσης
δ. Δεν υπάρχουν άγιοι αιρετικοί - Η Εκκλησία ανέχθηκε κακοδοξίες αγίων, χωρίς να τις καταδικάσει.
α. Ο ισχυρισμός ότι το «Πρωτείο» και το «Φιλιόκβε» αποτελούν
δογματικές παρεκτροπές.
β. Ο ισχυρισμός ότι η Εκκλησία ανέχονταν το «Φιλιόκβε» από το 589.
γ. Ο ισχυρισμός ότι η Εκκλησία ανέχονταν τη διδασκαλία του «Φιλιόκβε»
από το 767 μ.Χ.
1) Το Πατριαρχείο Ρώμης και οι Αυτοκέφαλες Εκκλησίες των Φράγκων
2) Η τακτική των Φράγκων στο θέμα του Φιλιόκβε, μέχρι τον Ιωάννη Η΄
3) Δεν υπήρχε ανοχή του Φιλιόκβε από Ρωμαίους Πάπες & Πατριάρχες.
δ. Ο ισχυρισμός ότι ο Μ. Φώτιος μνημόνευε τον κακόδοξο πάπα Ιωάννη Η΄
1) Ήταν κακόδοξος ο Πάπας Ιωάννης Η΄;
2) Πότε παύονταν η «κοινωνία» μεταξύ Παλαιάς και Νέας Ρώμης;
Επίλογος
ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ
- Υπάρχουν μασόνοι επίσκοποι;
- Και η …συνέχεια του κ. Α. Παπαναστασόπουλου
Βιβλιογραφία